長期包養良渚陶豆盤與“祫祭”典禮來源
作者：蔡運章（洛陽市考古研討院研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿四日乙未包養價格ptt
耶穌2024年5月31日
“祫祭”典禮是中國現代將過世“先君”的神主安置在祖廟里，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀。2016年，杭州市余杭區良渚古城鐘家港南段台灣包養考古發現一件陶豆盤內刻劃的“三個繪畫單元”（浙江省文物考古研討所：《杭州市余杭區良渚古城鐘家港包養管道南段2016年的發掘》，《考古》2023年第1期），為摸索我國現代“祫祭”典禮的肇端年月等問題供給了主要線索。
陶豆包養甜心網盤為祭奠用禮器
這件被編為T2833包養sd⑦B：01號陶豆盤內刻劃的“三個繪畫單元，由鹿頭、圓頭棒形器和鳥組成”。“連包養價格圖成組”能表現一個完全意思的圖畫，被稱為“圖畫文字”。這件陶豆盤底部刻劃“由鹿頭、圓頭棒形器和鳥組成”的“三個繪畫單元”，具有“圖畫文字”的基礎特征。我國遠古器物上獨立存在的“刻劃符號”的含義，年夜包養ptt都與其載體的名義和用處相合適，可稱之為“物象文字”（即“標識文字”）。它是中華先平易包養網車馬費近“制器尚象”習俗的包養女人產物，具有濃厚的宗教意義。
陶豆是我國現代常見的祭奠禮器。《說文包養女人·豆部》：“豆，古食肉器也。”《詩·年夜雅·生平易近》“卬盛于豆”。毛傳：“豆，薦菹醢也。”《國語·吳語》：“觴酒豆肉”，韋昭注：“豆，肉器。”《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆”，郭璞注：“豆，禮器。”這件陶豆盤當是良渚先平易近祭奠祖先神靈的禮器。
“圖畫文字”與祫祭典禮
這件陶豆盤內刻劃“三個繪畫單元”的含義，當與其載體的名義和用處相合適，茲略作釋讀。
第一，“鹿頭”是祭奠神靈的犧牲。這組“圖畫”左邊的“鹿頭”位于年夜“鳥”的左下方，作仰視狀，刻劃真切傳神。其構形與商代鹿觚銘文和戰國天星觀竹簡“鹿”字作“
”“
”諸形相類同。故這里的“鹿頭”，當是麋鹿的象形字。
麋鹿是我國現代的主要犧牲。《左傳·昭公二十五年》“五牲短期包養”杜預注：“五牲，麋、鹿、麏、狼、兔。”“五牲”是指祭奠神靈的五種犧牲。這說明麋鹿不單是中華先平易近日常食用的甘旨，包養故事也是祭奠神靈時常見的供品。
第二，“圓頭棒形器”與我國現代的“祫祭”典禮。這組“圖畫”中間“圓頭棒形器”上的“圓頭”，當是“口”字的變體。殷墟甲骨文和商周金文中的“口”字，或作“口”形，或作“○”形，通用無別。“圓頭”上面的“棒形器”，構形與甲骨文“十”字“
”相類同。這種“十”字的構形，在仰韶文明、良渚文明、龍山文明的器物上屢有發現。
特別是這里的“圓頭棒形器”符號，構形與青海柳灣馬家窯文明墓葬被編為M245：31號陶壺上的墨書“
”形“符號”和《說文·劦部》“葉，古文協，從口、十”的“古文協”字相類同。是以，這則“圓頭棒形器”圖畫當是“葉”字的初文。
中國現代的“祫祭”禮儀。《說文·劦部》：“協，同眾之和也。”《周禮·春官·年夜史》“讀禮書而協事”，鄭玄注引杜子春云：“葉，協也。”《玉篇·口部》：“葉，合也。”這說明“葉”有和合之義。“包養網單次葉”，通作祫。《詩·小雅·正月》“洽比其鄰。”《左傳·僖公二十二年》引《詩》作“協比其鄰。”《詩·周頌·豐年》“以祫百禮”，《經典釋文》包養俱樂部：“祫，本或作洽。”是其證。《禮記·王制》“祫禘”，鄭玄注：“祫，合也。皇帝諸侯之喪甜心花園畢，合先君之主于祖廟而祭之，謂之祫。”《說苑·修文》載：“祫者，年夜合祭于祖廟也。”這說明“祫祭”是“合先君之主于祖廟”的主要典禮。
第三，殷墟甲骨文中的“祫祭”記錄。殷墟甲骨文屢見有“祫祭”的記錄。例如：1.丁丑卜，行貞，賓父丁劦（祫），亡尤？（《合集》23120包養軟體）2.丁未卜，貞，勺（礿）歲于劦（祫），冓（遘包養情婦）？（《合集》34615）徐中舒師長教師指出：“劦”乃“協合之義，祭名，即年夜合祭之祫祭。”（《甲骨文字典》卷十二）這是商代早期商王室舉行“祫祭”的珍貴資料。
第1條中的“行”是祖甲時代的卜人。“賓”，《白虎通義·五行》謂：“敬也。”“父丁”指武丁。“劦”同協，通作祫。這條卜辭的年夜意是說，丁丑這天，貞人行進行占卜，恭順地對父丁進行祫祭，沒有禍憂吧？
第2條中的“勺”，讀如礿。《禮記·王制》“皇帝植礿”，鄭玄注：“周改夏祭曰礿。”《漢書·郊祀志上》載：“礿者，甜心寶貝包養網所以昭孝事祖，通神明也。”“冓”，通作遘。《說文·辵部》：“遘，遇也。”這則卜辭的年夜意是說，丁未這天貞問，歲終礿祭時舉行祫祭，先君的靈魂可否與先祖相遇見？
可見，我國現代的“祫祭”典禮，至遲在商代早期已頗為風行，而這件陶豆盤內刻劃的“鹿頭”“圓頭棒形器”與之有親密關系。
“鳥”形圖畫與帝俊宓羲氏
這組“繪畫”右側的“鳥”形圖像，形體高峻完全，鉤喙長尾，頭頂有羽冠，應是全組圖畫的主體抽像。它當是“俊鳥”和帝俊宓羲氏的象征。
中國現代風行太陽神崇敬。《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天”，鄭玄注：“天之神，日為尊。”《禮記·雜記下》說：“正月日至，可以有事包養金額于天主。”周歷“正月”即夏歷十一月，“日至”即冬至，“天主”即太陽神。這是說“冬至”那天要舉行祭奠太陽神的典禮。
帝俊、宓羲氏同為一人，本是中華平易近族的人文鼻祖。他常被尊為“太祖”（《文子·精誠》）、“帝”“天主”和“年夜帝”（《周易·說卦傳》《墨子·橫死下》），具有“融祖先神、造物主和至上神為一包養網dcard體”的高尚位置。這種宗教觀念早在炎黃時代就已構成，乃是中華文明“多元一體”的思惟基礎和精力紐帶之一。
宓羲氏名義與鳳凰崇敬親密相關。《莊子·大批師》載：夫道“伏戲氏得之，以襲氣母”。成玄英注：“襲，合也。包養條件氣母，元氣之母。”《說文·人部》說：“伏，司也。”《說文·兮部》曰：“羲，氣也。”這說明“宓羲”是主司“氣母”和化育萬物的神靈。包養sd《帝王世紀》載：“太皞庖犧氏，風姓。”甲骨文中風、鳳同字。《山海經·南山經》載：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。”《說文·鳥部》說：“鳳，神鳥也。”這說明神話傳說中的五彩“鳳凰”，實由宓羲氏“風姓”的傳說演變而來。
宓羲氏與鳳鳥的名義相通。鳳鳥因地而異名。《爾雅·釋鳥》載：雉鳥“南方曰鵗”。《左傳·昭公十七年》“五雉”，杜預注：雉“南方曰鵗雉”。《經典釋文》：“希，本又作鵗。”《集韻·旨韻》說：“鵗，雉名，通作希。”《路史·后紀》卷二引《風俗通》說：“女媧，伏希之妹。”可以為證。
帝俊與鳳鳥的名義亦相通。《山海經·海內南經》記載有“帝俊之包養感情妻，是生旬日”的神話。戰國《楚帛書》有“日月俊生”的傳說。“俊”，通作包養合約踆。《山海經·年夜荒東經》郭璞注：“踆，或作俊。”《年夜荒東經》說：“湯包養網單次谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”《淮南子·精力訓》“日中有踆烏”，高誘注：“踆，猶蹲也，即三足烏。”這說今天神帝俊乃是太陽的父親，也是執掌天體的神靈。考古發現仰韶文明的“金烏負日”圖案，就是“包養ptt三足烏”負載太陽運行天際的生動寫照。這說明“日中”的“踆鳥”實即俊鳥，也就是太陽神帝俊的化身。
良渚文明玉璧上常見有包養平台“神鳥”圖像。《說文·玉部》：“璧，瑞玉包養一個月價錢，圜也。”《周禮·天官·大批伯》載：“以蒼璧禮天。”璧為圓形，象征天。所謂“以蒼璧禮天”，就是用玉璧來祭奠太陽神的禮儀。是以，良渚玉璧上的“神鳥”和陶豆盤上的“鳥”形圖畫，都當是中華平易近族鼻包養網VIP祖神帝俊宓羲氏的象征。
良渚文明先平易近對已逝“先君”的“祫祭”典禮，能夠是由主事者念頌逝者的稱謂，祝愿其靈魂升歸天界。是以，這件陶豆盤所刻“圖畫”的年夜意是說：用麋鹿來作犧牲，舉行“祫祭”典禮，祝愿過世“先君”的靈魂回歸到鼻祖神帝俊那里往。由此可見，中國現代的“祫祭”典禮在良渚包養條件文明時期已經產包養網比較生。
責任編輯：近復
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