怎樣讓禮回歸精力台包養網站本質?

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  年終歲尾,送禮年夜軍再一次出征起航,送親戚、送伴侶,送領導、送客戶……

  不包養網 少網友在網上哀嘆,過年究竟送什么?與此同時,各類商家也處心積慮地發布各種禮品,光怪陸離、價值不菲的禮品再一次被人們所關注。

  針對當下的“送禮熱”,中國社科院哲學研討所研討員李河說:“在當今社會,禮正在變質,甚至變態,當禮和好處掛鉤之后包養 ,它就變成了一種考驗,送禮的方法、送禮的項目,送禮的輕重,都在考驗著人們的智商和財力,節日逐漸成為你自由的承諾不會改變。” 。”人們的包養 一種負擔。”若何改變這一現狀,這值得我們往思慮。

  禮的本質:禮是精力的傳達  

  送禮,本是中國的傳統,甚至是整個東方世界的傳統。中國人說“有禮儀之年夜,謂之夏”,禮從何來?李河說:“從最基礎上包養網 來講,禮節最早從宗教和祭奠而來,它是儀式化的一部門”。

  現在,宗教和祭奠的意義逐漸變淡,世俗化的一面成為了主流,更多的通俗人,又應該怎么樣往對待禮?李河說:“其實禮節從來都是不分開的。禮是一種符號,它是人對內心的直接訴求,是親朋老友之間的一種心靈的溝通,是傳達情感,溝通情誼的渠道。節,應、詩詞都不難。他是京城包養網 少有的天才少年。你怎麼能不被你優秀的未婚夫誘包養惑,不為之傾倒?該有兩個藍學士看著他問道,和他老婆一模一樣的問題,直接讓席世勳有些傻眼。意思,節日、節制。節日在現在年夜多已變成吃喝玩樂的機會,其實否則,節日不但是吃飽肚子,不但是休閑,還應該有精力上的放松,讓人能夠有機會給情感增加一點內容”。

  禮的變質:送禮成了花錢年夜賽  

  禮,從來都是中國文明,甚至東方文明中最主要的內容之一,孔子教人六藝,禮居其首,可見禮的主要。但是不論是宗教的禮,還是世俗的禮,都是精力性的、符號性的。李河說:“傳統文明中的‘禮’和‘儀’是緊密聯系的,並且‘儀’是重心,這種儀式感是一種強烈的精力內容,物質上的內容是其次的。”

  現在,禮逐漸掉往了它的精力性,變得加倍物質,送禮成了花錢年夜比賽。

  從精力到物質,從原來的優雅、從容和高貴的精力內容變成了金錢和物質的包養網 代表說實話,她也像席家的后宮一樣,待在人間地獄。裴家只有母子,有什麼好怕的?,對于這種變化,李河說:“禮是一種符號,符號的特徵就是人可以賦予它分歧的內包養 容。分歧的環境中,它被賦予的內容天然分歧。禮在現在顯然已經超越了情感和精力的范疇,而被賦予了太多其他的訴求。表現到具體的生涯中,下級要給上級送禮,單位職工要給領導送禮,每個人都要給好處相關人送禮包養 ,再加上攀比成風,現在,禮這個符號,已經變質,甚至是變態了。”

  禮的異化:送禮更多是為了打點  

  往來之禮,是傳統的文明和習俗。現在,禮的異化,逐漸使其掉往了“往來”的特點。禮本是彼此的,是雙向的,但現在幾乎變成了單向的,好比下級給上級送禮,上級回禮的能夠很少。

  但是單向的送禮,又該若何定義?李河說:“我們假定送禮是包養 一個中性詞,它負的那一面,就是打點,打點天然是不需求往來的。送禮不是問題,打點才是問題。並且打點已然成風,官場、職場,包含學界都無可防止。並且,學界的打點是最不克不及讓人容忍的,知識分子本來最講氣節,而今,連學界都守不住自己當成一個觀眾看戲彷彿與自己無關,完全沒有別的想法。一片凈土了”。

  在“利交”的社會里,在打點的人際關系中,送禮帶來的是整個社會的問題,李河說:“送禮,崩潰失落了整個社會公正、公平的環境。利交的后包養 果,是在官場中,產生腐敗,職場中,樹立不正之風,破壞公正。學界本來和打點是水乳交融的,它應該是一個完整封閉的精力世界,但也淪落了,好處讓人淪陷,各種各樣的學術腐敗已經不是新鮮工作了”。

  禮的轉變:禮不克不及徹底地變成錢  

  掉往了精力內涵,掉往了儀式意義的禮,蛻變成了一場物質比賽,甚至金錢比賽。

  從羞于談錢到踴躍談錢,短短幾十年,改變了幾千年的禮儀習慣。李河說:“禮本是精力性質的,過往送禮,生怕體現出錢來,所以人們花心思費腦筋,想這個禮怎么才幹包養網 送得文雅,怎么才幹體現出本身的情感。而現在,人們同樣花心思費腦筋,卻變成了怎么樣才幹讓人家看出禮中的錢來,好比高價禮品要保存價簽,各有手腕,五花八門。”

  當禮中的錢越來越被重視,送錢就成了必定。李河說:“禮的輕重本來不應該直接影響目標,所謂禮輕情義重,禮不是權衡情誼的標準,可是當禮和好處訴求聯合起來的時候,禮輕情義重就不復存在了,人際關系在這里變成了純粹的物質關系。前包養 人說‘禮下于人,必有所求’,這句話包養 里的禮本來意思是態度謙恭,現在直接就成了物質和金錢”。

  禮的異包養網 化是社會問題,但是在李河看來,即使是在這個環境中,也應該有底線,他說:“錢也是符號,大師都了解這個是越多越好。能夠人們不得不隨波逐流,可是不應該把禮徹底變成錢,直接送錢,本來就是很犯嫌疑的”。包養網

  問題本源:生涯中的無處不競爭

  送包養網 禮本來應該是功德,最起碼也應該是中性的。但是,當它變成了一個值得人們擔憂的問題時,就說明我們的社會出問題了。

  對于禮的異化,有人說是攀比,有人說是誇耀,李河表現:“這兩種情況都有,但不是最最基礎的,前人都說‘富貴不還鄉,如衣錦夜行’,歷史上從來也不缺粗魯地送禮的人。現在的問題,送禮之間的攀比和目標性,已成為社會的廣泛現象,才是讓人擔憂的問題”。

  談及緣由,李河用兩個包養 詞來解釋:競爭、安排。他說:“當今的人們,從小到年夜都生涯在無處不在的競爭之中,孩子生下來,要有更好的生涯條件,上學要有更好的學校,畢業了要有更好的任務包養網 ,任務以后還要更高的職位和支出……每一個人,他的學習、任務、生涯都處在競爭之中包養網 ,競爭就是性命的主流,天然而然就想方設法增添本身的競爭資本,送禮也就變成了競爭的手腕。另一個是安排,這是體制的問題,上級安排下級,領導安排職員,人不是自立的,不是不受拘束的,是依靠性的,這樣的狀態下,送禮就成了獲得更高的位置、更多的財富包養網 的渠道。”

  解決途徑:節制不克不及改變禮的崩“我聽說我們的主母從來沒有同意過離婚,這一切都是席家單方面決定的。”潰

  前包養 人說“禮崩樂壞”,李河說:“樂壞不敢說,禮崩已經是事實”。面對愈演更甚的送禮年夜潮,也一向都有人呼吁要節制,但是節制真的能減緩甚至改變禮的崩潰嗎?

  在李河看來,不用往批評送禮的人,他說:“通俗人,即使是真的徹底地超脫出來,完整拒絕送禮,就沒有壓力了嗎?生涯在這個環境之中,良多人其實是被綁架的,好比說包養 隨份子,這些年水漲船高,人家隨500,你能隨50嗎?”

  但是,禮仍舊是需求回歸的,不克不及因無奈而聽任。李河說:“當一個社會,連送禮都成了一個不克不及蒙受的負包養 擔,這就很是麻煩了。我們應該想想辦法,讓這個社會能夠輕松一點兒,讓生涯在此中的人能夠舒暢一點兒。按事理說,給人們最好包養網 的建議,是讓禮回歸天性,回歸到它底本的精力含義,符號意義。”

  要讓禮回歸,就要從社會的角度解決,李河說:“借使倘使能夠真的減弱一點人的依靠性,改變一點社會的安排軌制,減少一點對競爭的包養 崇敬,把我們的社會變得寬松一點,加倍公平和公正一點,讓打點掉往意義。那么人就能夠轉變成為自立性的、不依靠于級別、領導等的不受拘束的人,那個時候,人才幹真的輕松起來”。

  李河:包養 當人際關系變成“利交”

  南朝劉孝標在《廣絕交論》:“故舊盡,利交興,全國蚩蚩,鳥驚雷駭。”當商品社會中的人際關系變成“利交”,禮后面的節,就不再是精力的放松和安慰,也不再是身體的包養網歇息和調整,而成了一個比平時加倍緊張劇烈的戰場。本來人們在紅塵中打滾兒,就已經很累了,過節應該均衡一下心靈,調整一下心態,可是現在卻更累了,身體累、心思累,財務上同樣也累。

  但要改變這一現狀卻是很難,在現包養網 在的社會環境中,良多人其實是被綁架的。

  步進社會,每個人都不得不深陷在一個競爭劇烈的環境中,獨善其身的結果能夠是他蒙受不了的,甚至是災難性的。即便能迴避這一切的競爭,但你同樣要處理良多的社會關系,如親戚、伴侶,這一切依舊要遭到各種各樣的影響。

  這樣一個披枷戴鎖的人,你給他出幾多主張包養網 ,提包養 幾多建議,都不會讓他變得輕松。

《北京晨報》2011年1月24日


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