“正人憂道不憂包養妹貧”
作者：胡淼森
來源：《學習時報》
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中華文明經典中不乏對于正人抽像的描寫。好比正人之德風、正人周而不比、正人和而分歧、正人矜而不爭等，最令人動包養心得容的是這句：“正人謀道不謀食。耕也，餒在此中矣；學也，祿包養平台在此中矣。正人憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）憂道不憂貧是正人文明和士年夜夫精力的真實寫照，包養條件也是無數讀書人寓意冷星、自勵自警的包養妹金玉良言。
仁者愛人，憂道之“道”，落腳點是人。天道遠、人性邇，道不遠人，遠人非道。中國之“道”，很早就脫離了抽象的理念層面，直接進進到關懷現實、悲天憫人、即凡而圣的人文領域。道與人具有自然的聯系，就像《尚書·年夜禹謨》中的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。”世道與人心，總是相伴相生、相匯相通。“包養感情圣人能系心于微而致之著也”，只要“致廣年夜而盡精微”，才幹“極高超而道中庸”包養網推薦。
既然道的落腳點是人，那么正人憂道不憂貧的意思，就并非指不諳世事、不知貧苦。恰好相反，正人的憂道之中內在包括著憂貧，這里憂的是全國蒼生之貧，而不是一己一家之貧。中包養app華文明講究道生德蓄、平易近胞物與。憂道不憂貧，包養網dcard憂的是人，但又不是普通的個人，而是整體的人，體現了整體高于包養網比較個體、利他先于利己的品德精力，詮釋了中華文明重視倫理的特別感情結構和推己及人、修齊治平的內在文明邏輯。顏回簞食瓢飲而不改其志。屈原披發行吟澤畔，也不忘“哀平易近生之多艱”。杜甫懷著“致君堯舜上”的幻想，從現實中“卷我屋上三重茅”的無奈中演繹“年夜庇全國冷士俱歡顏”的向往。于謙“包養女人但愿蒼生俱飽包養網單次熱，不辭辛勞出山林”。顧炎武“全國興亡，匹夫有責”……正人精力和士年夜夫情結根深蒂固、甜心寶貝包養網一以貫之，使得中國的知識分子能夠承載起文明傳承的任務，做到“士不成以不弘毅，任重而道遠”。
對于個人而台灣包養網言，憂道與憂貧有時也存在牴觸。中國人并不崇尚苦行僧或禁欲主義的生涯，也并非對財富采取絕對排擠的態度。孔子的門生子貢是經商高手，孔子自己也曾做過治理倉庫的“委吏”和把守牛羊的“乘田”。作為一名正人，起首在現實塵世中保包養網比較存、親身經歷，但必須把體悟年夜道、堅持真諦作為人生的價值尋求，在面臨牴觸選擇時，放下對個人際遇的執念，把性命的意義投射到對精力的超出性尋求上，以成績包養ptt本身的品德尋求，絕不把尋求財富作為人生第一要義，絕不為稻粱而同現包養網推薦實妥協。包養管道“朝聞道，夕逝世可矣。”包養犯法嗎沒有什么比洗澡在真諦的光照中加包養故事倍圓滿，也沒有什么比不義而短期包養富且貴更讓人苦楚。“窮且益堅，不墜青云之志”象征著實現內心不受拘束意志的溫和狀態。中國文明的獨特稟賦，成包養app績了這種高潔如蘭、溫潤如玉的正人氣質。
憂道是純粹的、無功利的。憂道自己是個體的選擇，依托于堅韌的意志，通過叩問內心，清楚本身是誰、從何而來、往往何處，找到性命的意義。
憂道是至憂，也是至樂。無妨說，憂道對憂貧的超出，是年夜我對小我的超出、精力對物質的超出、幻想對功利的超出，甚至也是對憂與樂自己的超出。性命就像孔子眼中的水，逝者如此，綿延無盡。憂與包養意思樂包養網車馬費始終存在著兩極互換的轉化能夠。從憂道開始，漸漸聞道、得道、悟道包養價格ptt、樂道，實現自證、自強、安閒、自洽，達到一種與六合并生、同萬物合一的喜悅狀態，此之謂皆年夜歡喜。
責任編輯：近復
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