年終歲尾，送禮年夜軍再一次出征起航，送親戚、送伴侶，送領導、送客戶……
不包養網 少網友在網上哀嘆，過年究竟送什么？與此同時，各類商家也處心積慮地發布各種禮品，光怪陸離、價值不菲的禮品再一次被人們所關注。
針對當下的“送禮熱”，中國社科院哲學研討所研討員李河說：“在當今社會，禮正在變質，甚至變態，當禮和好處掛鉤之后包養 ，它就變成了一種考驗，送禮的方法、送禮的項目，送禮的輕重，都在考驗著人們的智商和財力，節日逐漸成為你自由的承諾不會改變。” 。”人們的包養 一種負擔。”若何改變這一現狀，這值得我們往思慮。
禮的本質：禮是精力的傳達
送禮，本是中國的傳統，甚至是整個東方世界的傳統。中國人說“有禮儀之年夜，謂之夏”，禮從何來？李河說：“從最基礎上包養網 來講，禮節最早從宗教和祭奠而來，它是儀式化的一部門”。
現在，宗教和祭奠的意義逐漸變淡，世俗化的一面成為了主流，更多的通俗人，又應該怎么樣往對待禮？李河說：“其實禮節從來都是不分開的。禮是一種符號，它是人對內心的直接訴求，是親朋老友之間的一種心靈的溝通，是傳達情感，溝通情誼的渠道。節，應、詩詞都不難。他是京城包養網 少有的天才少年。你怎麼能不被你優秀的未婚夫誘包養惑，不為之傾倒？該有兩個藍學士看著他問道，和他老婆一模一樣的問題，直接讓席世勳有些傻眼。意思，節日、節制。節日在現在年夜多已變成吃喝玩樂的機會，其實否則，節日不但是吃飽肚子，不但是休閑，還應該有精力上的放松，讓人能夠有機會給情感增加一點內容”。
禮的變質：送禮成了花錢年夜賽
禮，從來都是中國文明，甚至東方文明中最主要的內容之一，孔子教人六藝，禮居其首，可見禮的主要。但是不論是宗教的禮，還是世俗的禮，都是精力性的、符號性的。李河說：“傳統文明中的‘禮’和‘儀’是緊密聯系的，並且‘儀’是重心，這種儀式感是一種強烈的精力內容，物質上的內容是其次的。”
現在，禮逐漸掉往了它的精力性，變得加倍物質，送禮成了花錢年夜比賽。
從精力到物質，從原來的優雅、從容和高貴的精力內容變成了金錢和物質的包養網 代表說實話，她也像席家的后宮一樣，待在人間地獄。裴家只有母子，有什麼好怕的？，對于這種變化，李河說：“禮是一種符號，符號的特徵就是人可以賦予它分歧的內包養 容。分歧的環境中，它被賦予的內容天然分歧。禮在現在顯然已經超越了情感和精力的范疇，而被賦予了太多其他的訴求。表現到具體的生涯中，下級要給上級送禮，單位職工要給領導送禮，每個人都要給好處相關人送禮包養 ，再加上攀比成風，現在，禮這個符號，已經變質，甚至是變態了。”
禮的異化：送禮更多是為了打點
往來之禮，是傳統的文明和習俗。現在，禮的異化，逐漸使其掉往了“往來”的特點。禮本是彼此的，是雙向的，但現在幾乎變成了單向的，好比下級給上級送禮，上級回禮的能夠很少。
但是單向的送禮，又該若何定義？李河說：“我們假定送禮是包養 一個中性詞，它負的那一面，就是打點，打點天然是不需求往來的。送禮不是問題，打點才是問題。並且打點已然成風，官場、職場，包含學界都無可防止。並且，學界的打點是最不克不及讓人容忍的，知識分子本來最講氣節，而今，連學界都守不住自己當成一個觀眾看戲彷彿與自己無關，完全沒有別的想法。一片凈土了”。
在“利交”的社會里，在打點的人際關系中，送禮帶來的是整個社會的問題，李河說：“送禮，崩潰失落了整個社會公正、公平的環境。利交的后包養 果，是在官場中，產生腐敗，職場中，樹立不正之風，破壞公正。學界本來和打點是水乳交融的，它應該是一個完整封閉的精力世界，但也淪落了，好處讓人淪陷，各種各樣的學術腐敗已經不是新鮮工作了”。
禮的轉變：禮不克不及徹底地變成錢
掉往了精力內涵，掉往了儀式意義的禮，蛻變成了一場物質比賽，甚至金錢比賽。
從羞于談錢到踴躍談錢，短短幾十年，改變了幾千年的禮儀習慣。李河說：“禮本是精力性質的，過往送禮，生怕體現出錢來，所以人們花心思費腦筋，想這個禮怎么才幹包養網 送得文雅，怎么才幹體現出本身的情感。而現在，人們同樣花心思費腦筋，卻變成了怎么樣才幹讓人家看出禮中的錢來，好比高價禮品要保存價簽，各有手腕，五花八門。”
當禮中的錢越來越被重視，送錢就成了必定。李河說：“禮的輕重本來不應該直接影響目標，所謂禮輕情義重，禮不是權衡情誼的標準，可是當禮和好處訴求聯合起來的時候，禮輕情義重就不復存在了，人際關系在這里變成了純粹的物質關系。前包養 人說‘禮下于人，必有所求’，這句話包養 里的禮本來意思是態度謙恭，現在直接就成了物質和金錢”。
禮的異包養網 化是社會問題，但是在李河看來，即使是在這個環境中，也應該有底線，他說：“錢也是符號，大師都了解這個是越多越好。能夠人們不得不隨波逐流，可是不應該把禮徹底變成錢，直接送錢，本來就是很犯嫌疑的”。包養網
問題本源：生涯中的無處不競爭
送包養網 禮本來應該是功德，最起碼也應該是中性的。但是，當它變成了一個值得人們擔憂的問題時，就說明我們的社會出問題了。
對于禮的異化，有人說是攀比，有人說是誇耀，李河表現：“這兩種情況都有，但不是最最基礎的，前人都說‘富貴不還鄉，如衣錦夜行’，歷史上從來也不缺粗魯地送禮的人。現在的問題，送禮之間的攀比和目標性，已成為社會的廣泛現象，才是讓人擔憂的問題”。
談及緣由，李河用兩個包養 詞來解釋：競爭、安排。他說：“當今的人們，從小到年夜都生涯在無處不在的競爭之中，孩子生下來，要有更好的生涯條件，上學要有更好的學校，畢業了要有更好的任務包養網 ，任務以后還要更高的職位和支出……每一個人，他的學習、任務、生涯都處在競爭之中包養網 ，競爭就是性命的主流，天然而然就想方設法增添本身的競爭資本，送禮也就變成了競爭的手腕。另一個是安排，這是體制的問題，上級安排下級，領導安排職員，人不是自立的，不是不受拘束的，是依靠性的，這樣的狀態下，送禮就成了獲得更高的位置、更多的財富包養網 的渠道。”
解決途徑：節制不克不及改變禮的崩“我聽說我們的主母從來沒有同意過離婚，這一切都是席家單方面決定的。”潰
前包養 人說“禮崩樂壞”，李河說：“樂壞不敢說，禮崩已經是事實”。面對愈演更甚的送禮年夜潮，也一向都有人呼吁要節制，但是節制真的能減緩甚至改變禮的崩潰嗎？
在李河看來，不用往批評送禮的人，他說：“通俗人，即使是真的徹底地超脫出來，完整拒絕送禮，就沒有壓力了嗎？生涯在這個環境之中，良多人其實是被綁架的，好比說包養 隨份子，這些年水漲船高，人家隨500，你能隨50嗎？”
但是，禮仍舊是需求回歸的，不克不及因無奈而聽任。李河說：“當一個社會，連送禮都成了一個不克不及蒙受的負包養 擔，這就很是麻煩了。我們應該想想辦法，讓這個社會能夠輕松一點兒，讓生涯在此中的人能夠舒暢一點兒。按事理說，給人們最好包養網 的建議，是讓禮回歸天性，回歸到它底本的精力含義，符號意義。”
要讓禮回歸，就要從社會的角度解決，李河說：“借使倘使能夠真的減弱一點人的依靠性，改變一點社會的安排軌制，減少一點對競爭的包養 崇敬，把我們的社會變得寬松一點，加倍公平和公正一點，讓打點掉往意義。那么人就能夠轉變成為自立性的、不依靠于級別、領導等的不受拘束的人，那個時候，人才幹真的輕松起來”。
李河：包養 當人際關系變成“利交”
南朝劉孝標在《廣絕交論》：“故舊盡，利交興，全國蚩蚩，鳥驚雷駭。”當商品社會中的人際關系變成“利交”，禮后面的節，就不再是精力的放松和安慰，也不再是身體的包養網歇息和調整，而成了一個比平時加倍緊張劇烈的戰場。本來人們在紅塵中打滾兒，就已經很累了，過節應該均衡一下心靈，調整一下心態，可是現在卻更累了，身體累、心思累，財務上同樣也累。
但要改變這一現狀卻是很難，在現包養網 在的社會環境中，良多人其實是被綁架的。
步進社會，每個人都不得不深陷在一個競爭劇烈的環境中，獨善其身的結果能夠是他蒙受不了的，甚至是災難性的。即便能迴避這一切的競爭，但你同樣要處理良多的社會關系，如親戚、伴侶，這一切依舊要遭到各種各樣的影響。
這樣一個披枷戴鎖的人，你給他出幾多主張包養網 ，提包養 幾多建議，都不會讓他變得輕松。
《北京晨報》2011年1月24日
發佈留言